발음 [ tüpŏs ]

아담과 그리스도(로마서 5:12-14)

[롬 5:12] 이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라

▶ 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 - 바울은 그리스도로 인해 새 시대(new aeon)가 시작됨을 설명하기 위해 먼저 옛 창조의 시작에 대한 설명을 시작한다.

'죄가 세상에 들어왔다'는 사실은 하나님의 선하신 창조가 오염되었음을 가리킴과 동시에 '죄의 세력'이 세상을 지배하고 있음을 의미한다.

▶ 죄로 말미암아 사망이 왔나니 - 바울은 여기서 하나님께서 아담에게 "선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라"(창 2:17)고 하셨던 명령을 염두에 두었음이 분명하다.

죄와 사망은 불가피한 연관성을 갖고 있다.

여기서 '사망'은

(1) 육체적인 죽음,

(2) 하나님과의 관계 단절,

(엡 2:1 그는 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다;

5:14 그러므로 이르시기를 잠자는 자여 깨어서 죽은 자들 가운데서 일어나라 그리스도께서 너에게 비추이시리라 하셨느니라;

골 2:13 또 범죄와 육체의 무할례로 죽었던 너희를 하나님이 그와 함께 살리시고 우리의 모든 죄를 사하시고;

딤전 5:6 향락을 좋아하는 자는 살았으나 죽었느니라;

계 3:1 사데 교회의 사자에게 편지하라 하나님의 일곱 영과 일곱 별을 가지신 이가 이르시되 내가 네 행위를 아노니 네가 살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다)

(3) 지옥의 형벌로 영원한 죽음을 의미한다.

(계 21:8 그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 음행하는 자들과 점술가들과 우상 숭배자들과 거짓말하는 모든 자들은 불과 유황으로 타는 못에 던져지리니 이것이 둘째 사망이라).

본절에서는 두 번째와 세 번째 사망의 개념이 함께 포함되어 있는 것으로 이해된다.

그렇지만 6:23은 마지막 영생과 사망이 대조되어 있으므로 세 번째 사망의 개념이 더욱 타당하다.

(6:23 죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라)

▶ 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 - 바울은 한 사람에 의해 세상에 들어온 죄가 보편성을 지님을 가르치고 있다. 그리고 그 죄의 보편성에 대해 증명을 시도하지 않은 것은 이미 1:18-3:19에서 이미 설명을 했기 때문이다.

▶ 이르렀느니라 - 이에 해당하는 헬라어 '디엘덴'은 일반적으로 '통과하다', '퍼져가다'를 의미한다.

[롬 5:13] 죄가 율법 있기 전에도 세상에 있었으나 율법이 없을 때에는 죄를 죄로 여기지 아니하느니라

▶ 죄가 율법 있기 전에도 세상에 있었으나 - 본절은 삽입구로서 반론(反論)을 염두에 두고 기록한 내용으로 보인다.

그 반론이란 '모세 율법이 있기 전까지 과연 죄가 존재했던가'라는 물음이다.

이에 대해 바울은 답변하기를 하나님께서 비록 기록된 율법으로 죄를 심판하지 않으셨으나 인류는 모태에 있을 때부터 저주 아래 있었다고 한다.

즉 율법이 공포되지 않았을 때의 범죄자들 또한 결코 죄의 형벌에서 벗어날 수 없었다는 것이다.

이러한 사실은 모세 율법이 주어지기 전까지의 기간 동안 죄의 결과로 생기는 사망이 인류를 지배했다는 점에서 증명된다.

(14절 그러나 아담으로부터 모세까지 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들 위에도 사망이 왕 노릇 하였나니 아담은 오실 자의 표상이라).

또한 이 같은 사실은 모세 율법이 적용되기 이전의 시대에 아우를 죽인 가인이 하나님께 형벌을 받은 사실,

(창 4:9-15 여호와께서 가인에게 이르시되 네 아우 아벨이 어디 있느냐 그가 이르되 내가 알지 못하나이다 내가 내 아우를 지키는 자니이까

10) 이르시되 네가 무엇을 하였느냐 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라

11) 땅이 그 입을 벌려 네 손에서부터 네 아우의 피를 받았은즉 네가 땅에서 저주를 받으리니

12) 네가 밭을 갈아도 땅이 다시는 그 효력을 네게 주지 아니할 것이요 너는 땅에서 피하며 유리하는 자가 되리라

13) 가인이 여호와께 아뢰되 내 죄벌이 지기가 너무 무거우니이다

14) 주께서 오늘 이 지면에서 나를 쫓아내시온즉 내가 주의 낯을 뵈옵지 못하리니 내가 땅에서 피하며 유리하는 자가 될지라 무릇 나를 만나는 자마다 나를 죽이겠나이다

15) 여호와께서 그에게 이르시되 그렇지 아니하다 가인을 죽이는 자는 벌을 칠 배나 받으리라 하시고 가인에게 표를 주사 그를 만나는 모든 사람에게서 죽임을 면하게 하시니라),

죄악이 관영했던 노아 당시의 사람들이 홍수로 심판을 받은 사실,

(창 6:1-7 사람이 땅 위에 번성하기 시작할 때에 그들에게서 딸들이 나니

2) 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 좋아하는 모든 여자를 아내로 삼는지라

3) 여호와께서 이르시되 나의 영이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육신이 됨이라 그러나 그들의 날은 백이십 년이 되리라 하시니라

4) 당시에 땅에는 네피림이 있었고 그 후에도 하나님의 아들들이 사람의 딸들에게로 들어와 자식을 낳았으니 그들은 용사라 고대에 명성이 있는 사람들이었더라

5) 여호와께서 사람의 죄악이 세상에 가득함과 그의 마음으로 생각하는 모든 계획이 항상 악할 뿐임을 보시고

6) 땅 위에 사람 지으셨음을 한탄하사 마음에 근심하시고

7) 이르시되 내가 창조한 사람을 내가 지면에서 쓸어버리되 사람으로부터 가축과 기는 것과 공중의 새까지 그리하리니 이는 내가 그것들을 지었음을 한탄함이니라 하시니라),

바벨탑 사건,

(창 11:1-9 온 땅의 언어가 하나요 말이 하나였더라

2) 이에 그들이 동방으로 옮기다가 시날 평지를 만나 거기 거류하며

3) 서로 말하되 자, 벽돌을 만들어 견고히 굽자 하고 이에 벽돌로 돌을 대신하며 역청으로 진흙을 대신하고

4) 또 말하되 자, 성읍과 탑을 건설하여 그 탑 꼭대기를 하늘에 닿게 하여 우리 이름을 내고 온 지면에 흩어짐을 면하자 하였더니

5) 여호와께서 사람들이 건설하는 그 성읍과 탑을 보려고 내려오셨더라

6) 여호와께서 이르시되 이 무리가 한 족속이요 언어도 하나이므로 이같이 시작하였으니 이 후로는 그 하고자 하는 일을 막을 수 없으리로다

7) 자, 우리가 내려가서 거기서 그들의 언어를 혼잡하게 하여 그들이 서로 알아듣지 못하게 하자 하시고

8) 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으셨으므로 그들이 그 도시를 건설하기를 그쳤더라

9) 그러므로 그 이름을 바벨이라 하니 이는 여호와께서 거기서 온 땅의 언어를 혼잡하게 하셨음이니라 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으셨더라),

음란한 소돔과 고모라 성의 멸망 등,

구약성경에 기록된 구체적인 여러 실례들을 통해서도 입증된다.

(창 19:23-29 롯이 소알에 들어갈 때에 해가 돋았더라

24) 여호와께서 하늘 곧 여호와께로부터 유황과 불을 소돔과 고모라에 비같이 내리사

25) 그 성들과 온 들과 성에 거주하는 모든 백성과 땅에 난 것을 다 엎어 멸하셨더라

26) 롯의 아내는 뒤를 돌아보았으므로 소금 기둥이 되었더라

27) 아브라함이 그 아침에 일찍이 일어나 여호와 앞에 서 있던 곳에 이르러

28) 소돔과 고모라와 그 온 지역을 향하여 눈을 들어 연기가 옹기 가마의 연기같이 치솟음을 보았더라

29) 하나님이 그 지역의 성을 멸하실 때 곧 롯이 거주하는 성을 엎으실 때에 하나님이 아브라함을 생각하사 롯을 그 엎으시는 중에서 내보내셨더라)

결론적으로 죄는 아담으로부터 모세까지(14절)의 기간에도 모든 사람 가운데서 역사하고 있었다. 따라서 이 구절에는 죄의 역사성(歷史性)과 보편성(普遍性)이 시사되어 있다.

▶ 율법이 없을 때에는 죄를 죄로 여기지 아니하느니라 - 모세 율법 전에도 각 나라마다 비록 원시적이긴 하지만, 사회를 통치해 나가는 불문률(不文律)과 법률 및 도덕적 관습이 있었으며

사람들은 그것들의 지배를 받아왔었다(Ur-Nammu Code, Eshnunna Code, Lipit-Ishta Code, Hammurabi Code, Hittite Code).

그러므로 율법 이전에도 '죄에 대한 정죄'가 있었을 것임에 틀림없다.

그럼에도 불구하고 바울은 왜 본절과 같은 진술을 하였는가?

바울은 단순히 법에 저촉되는 '죄'에 대하여 진술하고 있는 것이 아니라 보다 보편적인 의미에서의 죄, 곧 하나님과 분리되고 하나님을 반역하는 삶 그 자체를 죄로 규정하고 있다.

율법이 있기 전에 사람들은 죄를 윤리적인 것으로만 생각했을 가능성이 있었으며, 따라서 성경에서 말하는 하나님과 분리되고 하나님을 반역하던 삶이 죄라는 사실을 몰랐으므로 그러한 것을 죄로 여기지 않았을 것이다.

다시 말해 율법이 주어지기 전에는 하나님 앞에서의 죄의식이 결여 되었다는 것이다.

역으로 모세 율법이 공포되었을 때 인류는 진정한 의미에서 죄를 죄로 인식하게 되었다.

[롬 5:14] 그러나 아담으로부터 모세까지 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들 위에도 사망이 왕 노릇 하였나니 아담은 오실 자의 표상이라

▶ 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들 - 아담과 범죄는,

(1) 하나님께 대한 불순종이며,

(2) 하나님과 같이 되어 보려고 하는 교만이었다.

그리고 모세 이전 사람들이 이와 동일한 범죄를 짓지 않았을지라도 그들은 하나님 앞에서 동일한 죄인들이다. 왜냐하면 그들은 아담 안에서 하나님께 대하여 거역하는 본성을 이어 받았기 때문이다.

이러한 사실에 대해 호세아 선지자는 '아담처럼 언약을 어기고'(호 6:7)라는 표현을 사용하여 인간의 범죄가 단순히 자범죄가 아니라 하나님과의 관계에서 파생된 근본적인 죄임을 선포하고 있다.

▶ 사망이 왕노릇 하였나니 - 본 구절에 해당하는 헬라어 '에바실류센호 다나토스' 는 '사망이 왕권을 잡았다'로 번역된다.

이 말은 세상이 죄악으로 충만했다는 의미이며, 보다 적극적으로는 죄악의 세력이 꺾을 수 없을 만큼 강했다는 의미이기도 하다.

이 말에 대조되는 것으로 바울은 '은혜도 또한 의로 말미암아 왕 노릇하여'(21절)라고 표현했다.

▶ 아담은 오실 자의 표상이라 - 이렇게 아담을 그리스도의 표상(表象)이라고 일컫는 것은 이상하게 생각될 수 있다.

두 사람은 신분이나 인류에게 미친 영향면에서 판이하게 다르기 때문이다.

그러면 아담이 그리스도의 표상이 될 수 있는 근거는 무엇인가?

(1) 아담이 옛 시대의 시조인 것처럼 그리스도는 새 시대의 시조이다.

(2) 아담의 범죄가 모든 사람에게 미치듯이 그리스도의 부활의 의(義)도 모든 사람에게 미친다.

(고전 15:22 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라;

고후 5:14-15 그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다 우리가 생각건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라

15) 저가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 산 자들로 하여금 다시는 저희 자신을 위하여 살지 않고 오직 저희를 대신하여 죽었다가 다시 사신 자를 위하여 살게 하려 함이니라).

즉 아담이 범죄의 시조라면, 그리스도는 의의 시조이시다.

이 두 가지 의미에서 아담은 예수 그리스도의 '전형'(튀포스)이 될 수 있다(type)

예수님이 하나님의 독생자라는 것은 무슨 의미인가요?

예수께서 하나님의 독생자이신 이유

신학적 의의

삼위일체 신론에서 가장 중요한 핵심은 예수님이 단순한 인간이 아니라 신임을 증거하는 것이다. 삼위일체 하나님, 곧 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님은 동일한 한 하나님이시다. 삼위일체 신앙은 예수 그리스도를 임마누엘 하나님으로, 즉 주시오, 하나님의 아들로 믿는 신앙에서 출발한다. 구원을 약속하시고 이를 성취시키시는 하나님은 당신을 아들 예수 그리스도를 통하여 알게 해 주신다. 삼위일체론은 성서 안에 계시된 예수 그리스도의 구원의 역사에 대한 신앙 고백을 다루는 신학적인 해석으로 예수 그리스도 안에 계시되고 이루어진 궁극적인 진리와 실재를 표현하고자 한 것이다.37) 아버지와 아들이 동일 본질, 한 실체임을 강조함으로써 예수 그리스도 안에 이루어진 계시의 현실이 곧 신적인 본질과 동일한 것임을 밝히는 것이다.38) 삼위일체는 예수 그리스도의 역사적인 사건 가운데 밝혀지는 신앙의 새로운 현실을 알려 주는 언어로서 하나님이 자신을 예수라는 인간의 구체적인 실재 가운데 인간과 스스로 연관적이게 함으로써 자신을 드러내는 계시의 언어임을 의미한다.39)

인간의 인간성은 결코 그 자체로 그 존재의 근거와 목적을 갖지 못하며 철저히 하나님의 신성을 통해서 새롭게 근거와 참된 완성을 발견하게 된다. 인간의 인간성은 비록 창조의 사건을 통한 하나님과의 연관 속에서 이미 긍정되고 우리에게 수여되었다고 할지라도 또 한 번 육신이 된 똑같은 바로 그 하나님의 말씀을 통해서만 본래적인 의미와 완성을 알게 된다. 그리하여 죄로 어두워지고 파괴된 상태에 있는 인간의 인간성은 하나님의 우리에 대한 자유로운 사랑과 은총 가운데 그분의 신성에 용납되며 이제 예수 그리스도의 인간성으로서 결정적으로 그분이 계시하고 정한 바 새로운 실재 가운데 알려지고 개방된다.40)

성육신은 예수 그리스도라는 단 하나의 이름가운데 나타나는 하나님의 삼위일체적인 자기전달이다.41) 삼위일체란 하나님께서 자기 자신을 예수 그리스도의 역사 가운데 드러낸 사건으로 예수 그리스도 안에 알려진 하나님 자신의 인간에 대한 사랑과 자유의 완전성과 전체성(totus Dei 가 아닌 totum Dei)을 증거하는 신앙의 언어이다.42) 하나님 자신의 사건으로서 예수 그리스도 안에 드러난 삼위일체는 역사 안에 나타난 하나님 자신의 궁극적인 자기전달이다.43)

하나님의 육성으로서의 4복음서44)

예수 그리스도는 하나님이시며 또한 인간이시다. 하나님 자신의 궁극적인 자기전달로서의 예수 그리스도의 직접적인 말씀을 기록한 것이 4복음서이다. 따라서 4복음서는 신의 말씀, 곧 하나님의 육성이다. 예수 그리스도는 하나님의 유일하신 성육신이시다. 비록 부족한 제자들을 통하여 기록된 것이지만, 하나님의 육성과 그 흔적은 4복음서에만 있다. 따라서 4복음서는 하나님의 최종적이며 유일하신 말씀의 권위를 가진다. 4복음서를 구약이나 신약중의 하나의 성경으로 보는 잘못된 시각을 바꾸어, 모든 말씀의 최종, 최고 권위의 말씀으로 받아야 한다.

복음은 예수 그리스도께서 직접 말씀하신 것에 한정된다. “예수 그리스도에 대한 복음”이 아니라 “예수 그리스도의 복음”을 말한다. 바울은 십자가 대속으로 오는 은혜를 말미암아 의롭다 하심을 얻는 구원을 복음이라 하였으나, 복음서 기자들은 예수 그리스도께서 친히 말씀하신 것만을 복음이라 하였다.

바울을 중심한 초기교회에서는 주후 33년 이후부터 70년에 이르기까지 예수 그리스도로부터 직접 말씀된 복음이 교인들에게는 전혀 들려지지 않다시피 하였다. 신약성서 가운데 복음서가 맨 앞에 등장하지만 가장 먼저 저작되고 교회에 유포·회람된 책은 바울 서신이다. 신약성서 27권 중 바울 서신이 기록된 시기는 48년부터 58년 사이로 성서비평학자들은 추정하고 있다. 그 뒤를 이어 마가복음이 60∼70년경, 마태복음70∼80년경, 누가복음 과 사도행전 80∼90년경, 그리고 요한복음이 90∼100년경에 쓰였다. 따라서 바울 서신은 복음서보다 앞선 교회 상황을 반영하고 있다.

주로 이방인들이 주축이 된 교회들 사이에 회람된 바울서신은 ‘믿음으로 말미암아 의롭게 되는 이신칭의(以信稱義)’를 강조하는 선교 신학이다. 이는 믿지 않는 자들을 교회에 입문시키는 기초 신학이라 할 수 있다. 이 바울이 정립한 바울의 복음이나 바울의 사상이나 신학이나 바울의 신앙이 마치 “예수 그리스도의 복음”처럼 동일시되었다.

이런 구약적 회귀와 바울적 복고와 영지적 역행의 혼란 속에서 복음서 기자들은 대단한 용기와 각오와 수고로 바울이 말하는 복음과는 전혀 다른 예수 그리스도로부터 직접 들은 “예수 그리스도의 복음”을 중심한 복음서를 내어 준 것이다. 그러므로 이때부터 비로소 “예수 그리스도에 대한 복음”과 “예수 그리스도의 복음”이 구별되었다. 복음서 기자들은 바울처럼 유추하거나 스스로 정리한 것이 거의 없이 사실적이며 역사적인 복음을 중시하였다.45)

하나님이 바로 성육신 하시어 친히 말씀하시며 새로운 구원 역사를 시작하신 예수 그리스도의 길과 진리와 생명의 복음이 온 인류와 모든 만물을 멸망치 않고 영생하는 유일한 구원의 원리와 법칙이다. “예수 그리스도의 복음” 없이도 되는 기독교와 교회는 어불성설이다. “예수 그리스도의 복음만”이 영원무궁하시고 영원불변하시는 하나님의 인류의 마지막 구원의 길과 진리와 생명이다.46)

교회는 “예수 그리스도에 대한 복음”을 “예수 그리스도의 복음”과 동일시하면서, 교리와 신조와 신경으로 애를 썼으나 무리와 억지였다. “예수 그리스도에 대한 복음”은 역사성과 사실성에 대한 책임이 없다. 말하는 자마다 다르고 시대마다 다를 수 있다. 이런 것을 복음 과 구분치 못하였다.

예수 그리스도의 복음은 달리 추가를 하거나 수정을 하거나 보완을 할 수 없다. 그렇게 하면 “예수 그리스도의 복음”이 될 수 없다. 예수 그리스도의 복음은 예수 그리스도의 유일하신 말씀, 곧 하나님의 유일하신 말씀이다. 이것은 구약과 바울의 가르침과 혼합될 수 없다. 이들은 하나님의 말씀으로 예수님의 복음과 동일선상에 놓일 수 없다. 때문에 구약과 바울의 기초하에서 2천 년간 지탱되어 온 기독교를 보수하는 것이 아니라 복음의 새 기초를 놓아 새집을 지어야 한다.47)

신앙을 위한 예수에 대한 복음은 얼마든지 말할 수 있으나 “예수 그리스도의 복음”은 역사적으로 말씀되어진 대로 사실대로 기록되어 있는 대로 말하지 않으면 안 된다. 그렇지 않으면 소설이나 공상이나 유령이나 영상으로 말하여도 무방한 것이 되고 마는 것이다. 복음서가 나온 이유는 바로 “예수 그리스도에 대한 복음”으로 망각되고 제외되고 실종되고 있는 “예수 그리스도의 복음”을 되찾기 위함이다. 그리고 다시 “예수 그리스도의 복음”의 구원 역사를 새로 시작하기 위해서였다.48)

예수가 구약의 왜곡을 걷어내기 위해서 오셨듯 이제는 복음서가 바울을 걷어내야 한다. 바울은 복음서가 나오기 이전에 이미 교회와 서신서 들을 통하여 기독교를 만들고 형성하였다. 그래서 복음이 높이 올려진 것이 아니라 유대교적 기독교 종교가 만들어진 것이었다. 구약과 바울로 가려지고 덮혀지고 묻혀져서 보이지도 않게 되고 들리지도 않게 된 “예수 그리스도의 복음”을 되찾지 않으면 안 된다. 바울의 복음이 이제는 기력을 완전히 잃었다. 가감할 수 없는 복음만이 교회와 기독교의 원천이 되어야 한다.

성서가 하나님의 말씀이지만 더욱 중요한 것은 “예수 그리스도의 복음”이다. ‘하나님이 직접 오셔서 온 인류의 구원을 위하여 친히 주신 인류 구원의 참 길과 진리와 생명이 무엇인가?’ 하는 것이 중요하다. 그 나머지는 예비요, 준비며 서론일 뿐이며 부수적일 뿐이다. 그러니까 “오직 성서” 안에 들어 있는 “예수 그리스도의 복음”만이 근원의 복음이다.49)

예수 그리스도는 “내가 곧 길이요, 진리요, 생명”이라 하셨다. 길이라는 말은 곧 도를 말한다. 도는 진리와 생명의 도를 말한다. 도는 이치(理致)를 말한다. 예수 그리스도의 도는 어떤 제한적인 전제가 전혀 없는 우주 만물의 객관성을 말씀하신 것이고, 인류가 멸망치 않고 영생하는 도를 말씀하신 것이었다. 예수 그리스도는 객관적인 원리를 말씀하신 것이지 주관적인 교를 말씀하신 것이 아니다. 도에는 자기 욕심이나 사심이나 이기심을 버리는 것이나, 지위고하, 성공실패, 전쟁, 대적, 승리 같은 것이 없다.50)

유대교나 로마교나 기독교는 그런 도에 이르지 못하였다. 진리를 알기 원하기보다 자기 구원을 위하여 열심을 다해서 빌고 바라고 바치며 안간힘을 쓰며 혈기를 부리며 집단적인 행패를 부리고 폭력을 불사한다. 세상이야 어떻게 돌아가든 죽거나 없어지거나 줄어들거나 실패하거나 죄를 지으면 안 되는 것과 상관없이 더 강하여야 하고 언제나 이겨야 하며 전능하신 신과 함께 사는 신앙인들을 말한다. 아플 때는 낫기를 바란다. 하나님의 나라가 이 땅 위에 이루어지는 것은 안중에도 없다. 그러다가 죽음이 오면 죽지 않기를 바라서 기도하고 애쓰며 정한 이치로 돌아가는 순리와 정도를 역행한다.51)

구속신학은 인간들의 최대 염치없는 사리사욕이며 이기심이다. 자기가 자기의 죄 값을 떳떳이 치루지 못하는 비열한 인간들이며, 죄 없는 짐승을 잡아서 신에게 바치는 것은 짐승의 원한을 살 일이며 하나님을 물질로 보는 처사가 아닐 수 없다. 심지어 예수 그리스도가 대신 죽음으로 주홍같이 붉은 죄일지라도 사하심을 받아 전에는 죄인이었지만 자기가 이제는 의인이 되었다는 대속론은 참으로 뻔뻔한 인간들의 망연자실이다. 도를 말씀하시는 예수 그리스도는 사람들이 도에 이르고 도에 거하기를 바라시는 그 이상이 없는 것을 모른다.52)

“독생자”라 믿는 믿음이 중요한 이유

복음은 하나님의 최후 계시이며 말씀이다.
 “옛적에 선지자들로 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에 아들로 우리에게 말씀하셨으니,”(히브리서1:1-2) 
하나님은 우리를 위하여 다시 십자가에 못 박기 위하여 그의 다른 아들을 결코 주시지 않을 것이다. 
하나님은 그의 모든 백성들을 위한 구원의 일을 그의 독생자 예수 그리스도로 끝내셨다(요한복음19:30).

복음은 “아들에 관한 말들(words about the Son)”이 아니라, 
“그 아들의 말씀(Word of the Son)”이다. 
이것이 가장 중요한 원리이다. 모세와 토라는 유대교를 위한 기초이다. 
교황과 법규집은 로마 카톨릭의 기초이다. 
바울의 신학은 개신교의 기초이다. 
코란과 모하메드는 이슬람의 기초이다. 
더하여, 포스트모던 신학의 기초는 좋게 들리는 모든 것을 결합하는 것이다. 
그러나 복음은 예수 그리스도의 가르침뿐이다.

복음은 예수께서 직접 말씀하신 것이다. 모든 신학의 기초는 예수 그리스도의 복음이다. 그러나 대부분의 기독교신학, 교회신학, 성서신학들은 너무나 많은 이론들과 교리들로 예수 그리스도의 복음을 가리고 꾸미고 수정하였다. 다른 말로 예수 그리스도의 복음은 율법과 교리와 신조와 신학들로 교회 밖에서보다 교회 안에서 가려졌고 매장되었고 무시되었다. 예수 그리스도에 관한 복음은 사람들에 의해 편집되고 이서된 것이기 때문에 그것은 예수 그리스도의 참 길과 생명과 진리일 수 없다. 예수 그리스도에 관한 복음은 사도들과 사도 적 교부들이 예수 그리스도에 관하여 수립하고 체계화한 것이다. 그것은 예수 그리스도의 믿을 만한 복음이 아니다.

복음은 예수 그리스도의 복음뿐이다. 예수 그리스도의 복음은 하나님의 아들 곧 하나님 그 자신이신 예수 그리스도의 가르침이다. 복음은 다른 선지자들이나 사도들이나 교부들이나 목사들이나 종교개혁자의 것이 아니다. 예수 그리스도의 복음은 모세의 율법이 아니다. 바울의 서신도, 사도 신조도, 초기교회의 교리도, 로마 캐톨릭의 규범집도, 어떠한 개신교 신학들의 것도 아니다. 예수 그리스도의 복음은 죄인들과 덕인들 간에, 원수와 친구들 간에, 신자와 비신자간에, 세리와 매춘부들, 살인자와 강간범들 간에, 가난한 자와 부자들 간에 어떠한 구별도 하지 않는다. 예수 그리스도께서 원하시는 모든 것은 복음을 듣고 깨닫고 그것을 통하여 자신을 변화시키고 하나님의 뜻을 완성하는 것이다.

예수를 삼위일체 하나님이라 믿으면서도 사실은 전혀 그렇게 믿지 않은 기독교이다. 삼위일체 하나님의 성육신으로서 예수 그리스도의 말씀은 그야말로 하나님의 육성이다. 이 육성의 복음은 바울 이전에 이미 가르쳐진 복음이다. 바울과 상관없이 주신 하나님의 구원의 말씀이다. 대속과 상관없는 하나님 자신의 구원의 복음이다.

그런데 하나님의 육성인 4복음서가 바울 복음 앞에 숨을 쉬지 못했다. 대속론을 대표로 하는 바울신학이 구약과 4복음서 해석의 중심 원리가 되어 버렸다. 모든 성경이 바울의 대속론을 위한 자료로 사용되고 있다. 4복음서가 하나님의 본질 메시지인데도 바울신학을 위한 부교재(副敎材) 정도로 사용되고 있다. 예수 그리스도의 직접적인 가르침과 상관없는 바울의 가르침이 기독교를 점령해 버렸고 정통 기독교가 되어 버렸다. 이 바울 기독교가 바로 오늘날 인류의 생존을 방해하는 애물단지가 되어 버렸다. 건설적인 모든 가치를 왜곡시켰다. 자연스러운 하나님의 원리를 왜곡시켰다. 억지 종교 교리만 남아 있는 기독교를 만들고, 해독을 뿜어내는 기독교가 되어 버렸다.

때문에 시대를 위한 희망은 예수 그리스도의 복음, 곧 하나님의 친 육성을 바울 신학과 분리하여야 하며, 더 나아가 4복음서의 예수 그리스도 말씀이 모든 것의 기준이 되도록 하여야 한다. 바울의 신학과 상관없이 오직 4복음서의 가르침을 발견해야 한다. 이것이 하나님의 원래 복음을 발견하는 길이다. 하나님은 그냥 신이 아니라 모든 인간들의 친부인 것을, 모든 인간들은 신의 피조물로서 신의 도구가 아니라, 친부 창조주의 친 자녀들이며, 형상이며 생명의 존재들이어서 창조주의 가능성을 그 영에 가지고 있는 존재들인 것을, 그래서 하나님과 같은 하나님의 아들들이 되는 것임을, 용서는 대속을 통한 것이 아니라 인간 스스로 용서하고 화해하고, 결국 죄사함 받을 필요가 없는 존재들이 되는 것을, 그리고 내세 천국 구원이 아니라 아버지의 창조 목적을 위하여 인간들 간에 서로 용서하고 사랑하여 원수까지 한 형제와 가족으로 사랑하여 아버지의 가정을 이룩하는 사랑의 나라인 것을 예수 그리스도는 말하였다.

바울이 말한 대속 구원은 전혀 예수께서 말씀하신 구원이 아니다. 내세 천국 구원의 유일성으로서 예수 그리스도의 대속이 유일하다고 믿고 가르치기 때문에 모든 오해들이 발생하였다. 종교적이며 신학적인 문제가 발생하였고, 인류의 평화로운 공존 공생에 문제를 발생시켰다. 내세 천국은 현재 인간들이 사는 삶에서 단지 육체만을 벗는 의미의 삶이다. 육체 없는 삶이 죽은 후의 삶이고 내세의 삶이다. 따라서 이 땅에서 천국을 살 수 없는 실력이면 내세 천국에서도 천국다운 천국을 살 수 없다.

예수 그리스도의 유일성은 천국 가는 오직 유일한 대속의 제물로서가 아니라 하나님이 인간의 육신을 입으시고 친히 말씀하신 신의 육성으로서의 유일성이다. 예수 그리스도의 가르치심은 신께서 직접 말씀하신 것이라는 절대 권위의 말씀으로서의 유일성이다. 누구도 절대 예수 그리스도의 가르침을 변개, 변조 시킬 수 없다. 친부, 친자, 인간의 본 생명, 인간에 대한 아버지의 희망, 아버지의 방식대로 원수까지 서로 사랑하며, 결국 아버지와 같은 형상으로 완성되는 구원에 대한 가르침은 절대로 인간 마음대로 바꿀 수 있는 단순한 교훈이 아니다. 단순한 교훈이 아니라 창조주 신의 말씀이다.

하나님 말씀으로서의 예수 그리스도의 자기증거

예수 그리스도의 말씀은 하나님의 말씀 자체이다. 우리는 예수를 하나님의 독생자로 믿어야 하며, 그의 말씀을 하나님의 말씀으로 믿어야 한다. 예수를 하나님의 독생자로 믿지 않으면, 그의 가르침이 하나님의 말씀인 것을 믿을 수 없으며, 그의 가르침을 믿지 않는 것은 곧 그가 하나님의 독생자요, 하나님이신 것을 믿지 않는 것이다. 예수를 하나님의 말씀으로 아는 것은 진실로 믿음이 필요하다. 다른 모든 가르침은 이해할 수 있지만 예수께서 하나님께로부터 오셨다는 것은 이해할 수 있는 것이 아니라 믿어야 하는 문제이다.

예수께서 자신이 하나님께로부터 오셨으며, 하나님의 말씀 자체를 말씀하신다는 자기 증거를 살펴보자.

우선 그는 그가 이 땅에 오신 목적을 설명한다. 그는 진리, 곧 하나님의 말씀을 증거하기 위해서 오셨으며54) 그는 오셔서 진리를 말씀하셨다.55) 그래서 요한은 “진리는 예수 그리스도를 통해서 왔다”고 한다.56)

진리는 무엇에 관한 것인가? 그것은 바로 “아버지”에 관한 것이다. 진리는 예수 그리스도를 통해서 왔는데, 그것은 아버지를 우리에게 알려 주는 것이었다.57) 그는 아버지를 아는 유일한 분이시다. 그를 통하여 그 아버지를 알 때 우리는 우리가 영생을 이미 가지고 있음을 알게 된다. 때문에 아버지의 일은 아버지께서 보내신 자를 믿는 것이며 그분의 말씀이 100% 하나님의 말씀인 것을 믿는 것이라고 하신다.58) 예수께서 전하신 하나님의 말씀을 믿는 것이 영생을 가지는 방법이라고 하신다.59)

이 진리는 처음부터 아버지 그 자신의 말씀이셨다. 그 말씀은 100% 그분 자신이셨다. 이 말씀이 육신이 되셨다.60) 말씀이 인간의 육체로 변형되셨다는 것이 아니라 이 말씀을 위하여 한 육체를 준비하시고 그 육체 안에 직접 오심으로 그 육체를 말씀의 완전한 표현을 위한 장치로 사용하신다는 것이다. 그 말씀 안에는 완전한 아버지에 관한 지식과 이해가 있고, 우리에 대한 하나님의 목적이 있고, 우리에 대한 아버지의 한없는 경륜과 지식이 완전하게 들어 있다.

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요, 은혜와 진리가 충만하더라.(개역한글, 요한복음1:14)

이 말씀은 아버지께서 말하라고 하신 바로 그 말씀이셨고, 그 말씀을 알면 영생을 가지게 되는 말씀이셨다.61) 그 말씀은 아버지께서 원하시는 것 자체이다. 그는 그 자신의 마음대로 하는 것이 전혀 없으시다.62) 그는 아버지에게서 보고 배운 것만을 말씀하신다.63) 아버지께서 말하라고 이르신 것만을 말씀하신다.64) 그분의 말씀은 하나님이 인치신 말씀이다.65) 그분의 말씀은 자신의 말이 아니라 그분을 보내신 아버지의 말씀이다.66) 예수 그리스도는 그의 가르침이 그의 것이 아니라 그를 보내신 분의 것이라고 하신다.67)

예수 그리스도의 말씀이 하나님이 우리에게 하시고 싶어 하시는 말씀 그 자체라는 것을 믿어야 한다. 그분의 말씀을 하나님의 말씀으로 받기 위해서 우리는 그분이 하나님의 독생자이신 것을 믿어야 한다. 그분의 말씀은 육체로 말씀하시는 하나님 자신의 말씀이다.

예수 그리스도의 말씀이 하나님의 친 말씀이라는 것을 믿는 것이 삼위일체 신앙의 핵심이다. 모든 성경의 기준은 예수 그리스도의 말씀이다. 예수 그리스도의 말씀은 하나님의 말씀으로서의 최고 최종 권위를 가진다.

때문에 우리는 그분의 말씀을 배우고 이해하여야 한다. 이해를 하지 못한다면 말씀은 아무 소용이 없다. 그분이 “아버지”를 말씀하신다. 왜 그분이 “아버지”에 관한 말씀을 하시는가? 그것이 바로 우리의 영생, 그리고 신의 삶을 사는 것과 직접적인 연관이 있기 때문이다.

예수 그리스도를 “하나님의 독생자”로 믿지 않는 증거

어떤 책이 성경에서 가장 중요한가? 로마서인가? 아니면 레위기인가? 만약에 이같이 4복음서, 특별히 요한복음을 선택하지 않았다면, 당신은 예수 그리스도께서 하나님의 독생자이심을 믿는다고 생각하지만 사실은 믿지 않는 것이다. 왜냐하면 하나님의 독생자의 친(親) 말씀을 가장 중요한 것으로 인정하지 않기 때문이다. 다른 모든 성경이 감동으로 기록되었지만, 하나님이 예수 그리스도를 통하여 친히 하신 말씀이 첫 번째로 중요한 하나님의 말씀이어야 한다.

연관 단어

• 관련 성경 / 선(마 5:45, 롬 2:7), 물건(눅 12:18,19), 선행(행 9:36), 양심(행 23:1). 
  [형] 선한(마 12:34, 19:16, 눅 6:45, 골 1:10), 좋은(마 7:11, 눅 1:53, 요 7:12), 착한(마 25:21, 고후 9:8).
  

연관 단어

• 관련 성경 / 좋은(마 3:10, 막 4:8, 요 2:10), 아름다운(마 7:19), 착한(마 5:16), 마땅한(마 15:26), 나은 (마 18:8,9, 막 9:45), 
  선한(요 10:11, 고후 8:21, 딤전 1:8), 옳은(고전 5:6), 잘하는(딤전 3:13), 유익을 얻는(히 13:9).
  

• 1.

  [비유적] 이끌리다, 감동을 받다, 벧후1:21.

• 2.

  지다, 운반하다.

• 3.

  [문자적으로] 눅23:26.