육체적인 생명 / 사르크스(sarx) σάρξ, σαρκός, ἡ 스트롱번호  4561

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한글 개역 성경에서 "새 계명"이란 구절을 대한성서공회 인터넷 검색창에서 검색한 결과 4구절을 소개합니다.

요한복음 13:34
새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한것 같이 너희도 서로 사랑하라.
A new command I give you: Love one another. As I have loved you, so you must love one another.

엔톨렌 카이넨 디도미 휘민 히나 아가파테 알렐루스 카도스 에가페사 휘마스 히나 카이 휘메이스 아가파테 알렐루스
εντολην καινην διδωμι υμιν ινα αγαπατε αλληλους καθως ηγαπησα υμας ινα και υμεις αγαπατε αλληλους  

새 계명(A new command. 엔톨렌 카이넨. εντολην καινην)

* 새(2537) 카이노스() καινός, ἡ, όν 

• 관련 성경 /  새(마9:17, 눅5:36, 계2:17, 마13:52, 막2:21, 고후5:17), 새로운(고후5:17, 계21:5), 새로 되는(행17:21).

* 계명(1785) 엔토래() ἐντολή, ῆς, ἡ 

• 관련 성경  /  계명(마5:19, 막7:8, 눅1:6), 명(눅15:29), 명령(막10:5, 요11:57, 딤전6:14), 명하신 것 (벧후3:2), 말씀(마15:6).

새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라

- "새 계명"이란 말에 대하여 우리가 몇 가지 생각할 것이 있다.

1. "새 계명"이란 명칭의 이유, 창조 질서로 말하면, 하나님께서 천하만민을 한 혈맥으로 지으셨다고 하였는데(행 17:26), 그것은, 사람들로 하여금 남들을 자기 자신과 같이 사랑해야 될 근거를 성립시켰다.

그러므로 구약에도 "이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라"는 계명이 있다(레 19:18).
구약의 계명도 사랑 중심의 것이다(롬 13:8-10).
그러나 예수님이 주신 새 계명은 독특한 동기들을 제공한다.

종말관적 동기.
그것은, "사랑하라"는 계명이면서도 구약의 예언적인 것이 성취된 종류이다.
그것이야말로 종말관적인 것이다(요일 2:8).
예수님의 보혈로 이루신 속죄를 믿는 자들은, 그가 우리를 사랑하심 같이(34절 하반), 다른 신자들을 위하여 희생하며, 필요하면 그들을 위하여 죽을 처지에 있다.

영원한 기업의 동기.
같은 혈맥에 속한 자들 중에서(행 17:26)도 그리스도를 믿는 자들과 믿지 아니하는 자들이 마침내 영원히 나누인다.
그러나 그리스도의 보혈에 의하여 구원 받은 형제들은 영원히 나누이지 않고 마침내 하나님 앞에 한 자리에서 영원히 함께 살게 된다.
그러므로 신자들은 서로끼리 위하여 희생할 처지에 있다.

2. 새 계명을 지키는 방법.
그것은 물론 위에 관설한 바와 같이, 그리스도께서 우리를 사랑하신 것 같이 우리도 서로 사랑하는 것이다.
34절 하반에 말하기를, "내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라"고 하였다. 그러면, 그리스도께서 우리를 어떻게 사랑하셨는가?
그는 우리를 위하여 희생하시는 것으로써 사랑을 보여 주셨다.
그것이 바로 13장의 제목이 되어 있으니, 곧바로 그가 제자들의 발을 씻기신 사실이다.
그가 제자들의 발을 씻기신 것이 지극한 사랑이라고, 1절은 말하고 있다.
그가 그들의 발을 씻기신 것은 겸손이지만(겸손도 사랑임 - 고전 13:4), 그가 그들의 죄를 씻기 위하여 십자가 위에서 대속의 죽음을 죽으실 것을 비유하기도 한다(10-11).
그는, 희생의 정신으로 세상 사람들의 죄를 대신 담당하셨다.
우리가 예수님처럼 대속의 희생은 될 수 없으나, 남들의 짐을 자신이 걸머지게 되는 경우는 있을 수 있다.
그것은 큰 사랑이다(갈 6:2).
우리가 이 진리를 이론으로 배우면서도 실제로 남들을 위해 희생할 줄은 모른다.
우리가 남들에게 대하여 이렇게 무관심하게 되는 원인이 무엇인가?
내가 계명을 지켜야만 그리스도의 사랑 속에 나 자신이 머물게 됨을 모르기 때문임.
요 15:10에 말하기를, "너희도 내 계명을 지키면 내 사랑안에 거하리라"고 하였다.
내가 남들을 위하여 희생하는 일을 해 보지 않기 때문임. 자식을 기르노라고 온갖 희생을 한 어머니는, 그 기른 자식을 잊지 못하고 계속적으로 그 자식을 위하여 희생한다.
그러나 어머니를 위하여 희생해 본 일이 없는 그 자식은, 어머니를 쉽게 잊어 버린다.
그러므로 내가 남을 사랑하려면 먼저 그를 위한 희생으로 시작해야 된다.
천국 운동의 필요성을 뜨겁게 느끼지 못한 까닭임. 신자들이 이 세상에 있는 것은 마치, 양 몇 마리가 많은 이리들 가운데 있음과 같고, 몇 백만 군대에게 포위된 것과도 같다.
이 세상엔 불신의 세력이 얼마나 강한가?
우리는 그 세력을 복음으로 이겨야 되지 않겠는가?
우리는 서로 시기하거나 험담하지 말고 서로 아끼고 도와 주어야 된다.
신자가 영원한 나라를 기억하지 못한 까닭.
그리스도께서도 그 백성을 그렇게 사랑하시게 된 동기가 그의 가실 영광의 나라를 생각하심에 있었다(1,3).
32-34절의 문맥도 이 내용을 보여준다.
곧, 그가 하나님 아버지에게서 영광(내세에 들어가심)을 받으시게 될 것을 염두에 두시고(32 절) 이 새 계명을 주셨다.
내세에 대한 확신을 가지는 자는, 이 세상의 것은 그 무엇이든지 초개와 같이 생각하고 희생한다.
한 번은, 구세군 사관들 109명이 아일란드의 황후(Empress of Ireland)란 배를 타고 가다가 파선되어 다 물에 빠졌다.
그들 중에 어떤 이들은, 함께 빠진 자들의 구명대(救命袋) 없음을 보고 자기들의 것을 벗어 주면서, "나는 당신보다 잘 죽을 수 있다"라고 하면서 희생하였다.
그들은 내세를 확신하였기 때문에 이렇게 죽기까지 사랑을 베풀었다.
내가 남을 위하여 희생할 의용이 끝까지 생기지 않으면, 한 가지는 해야 됨.
그것은, 내가 남들을 위하여 죽기까지라도 희생할 책임감은 가져야 한다는 것이다.
이 책임감을 가진 자는 그대로 행치 못한 처지에도 극도의 겸손을 소유하게 된다.
하나님은 겸손한 자에게 은혜를 주신다(약 4:6)

3. 예수님께서 새 계명을 주신 목적. 예수님의 새 계명은 모세의 10계명을 폐지하기 위한 것이 아니다.
그와 그의 사도들은, 모세의 10계명을 그대로 세워 나가셨다(마 22:37-40; 롬 13:8-10).
그는 진리이시니, 하나님의 선하신 뜻대로 계시된 구약의 계명들을 폐지하실 리가 없다.
하나님의 계명은 선(善) 자체이다.
이 사실은 다음과 같이 설명된다.
곧, 선은 피조물이 아니고 하나님의 본질적 의지이다.
종교와 도덕(선과 관련된 것)은, 서로 달라도 서로 독립된 것은 아니다.
그것들은 함께, 우리가 하나님과 관계된 방면이다.
하나님의 의지 자체인 선의 표현 곧, 계명은 어느 시대의 것이든지 페지되지 않는다.
모세의 율법 중 유대인들만을 위한 제도들은 신약 시대에 폐지되었다.
그러나 인류 전체를 위한 도덕적인 십계명은 폐지되지 않는다.
예를 들면, 십계명 중 제 4 계명에, 쉬라고 한 것은 보편적 도덕 요소이다. 쉬라는 것은, 사람이 하나님을 섬기는 경건을 위한 것이며, 또한 사람과 집승의 피곤과 쇠약을 막는 자비를 위한 것이다. 그 뿐 아니라, 그 계명은 창조 질서에 속한 선한 제도이다. 곧, 이것은 모세 이전에 온 인류를 위하여 제정된 것이었다. 다만 안식일을 지키는데 관계된 벌칠은 본질적인 것이 아니므로 변동되었다. 구약 시대에 안식일을 범한 자를 죽인 것은, 신정 국가(神政國家)의 시대, 곧, 정교 일체(政敎一體) 새대에 속한 것이었다. 안식일과 날자 순서도 본질적인 것은 아니었다. 그것은, 신약 시대에 그 날자가 변한 것으로 보아서 알 수 있다. 구약 시대에는 제 7일(토요일)이었던 것이, 신약 시대에는 7일 중 첫날(주일)로 변경되었다. 그것이 그렇게 된 원인은, 이스라엘 백성은 하나님의 창조(創造)를 기념했으나, 기독자는 그리스도의 부활(復活)을 기념하기 때문이다.

너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라
- 여기 이른바, "서로 사랑"한다는 것은, 인도주의(人道主義)에 속하는 사랑이 아니고 주님을 믿으며 사랑하는 일의 열매이다.
모든 사람들(세상)이 이 사랑을 보고 예수님의 제자를 실별한다는 것은, 두 가지 내용을 포함한 말씀이다.
1. 예수님의 제자된 표가 사랑이라는 말과 같고,
2. 또한 이 사랑으로 말미암아 불신자들을 주님께로 인도하게 된다는 뜻도 있다. 17:21-23 참조

요한일서 2:7
사랑하는 자들아 내가 새 계명을 너희에게 쓰는 것이 아니라 너희가 처음부터 가진 옛 계명이니 이 옛 계명은 너희의 들은 바 말씀이거니와.
Dear friends, I am not writing you a new command but an old one, which you have had since the beginning. This old command is the message you have heard.

아가페토이 우크 엔톨렌 카이넨 그라포 휘민 알 엔톨렌 팔라이안 헨 에이케테 앞 아르케스 헤 엔톨레 헤 팔라이아 에스틴 호 로고스 혼 에쿠사테.
αδελφοι ουκ εντολην καινην γραφω υμιν αλλ εντολην παλαιαν ην ειχετε απ αρχης η εντολη η παλαια εστιν ο λογος ον ηκουσατε απ αρχης

사랑하는 자들아.
- 이것은 요한이 수신자들을 부를 때 즐겨 사용하는 호칭으로 새로은 단락이 시작될 때 자주 나타난다. 요한은 이 호칭을 사용하여 두 가지를 암시하고 있다. (1) 하나님 안에 내주하여 빛 가운데 거하는 자의 삶에는 사랑이 드러나야 함을 암시한다. (2) 하나님과의 사귐이 있고 빛 가운데 거하는 자의 증거로 사랑을 제시함으로써 도덕폐기론을 주장하는 영지주의자들의 이단적 가르침이 잘못되었음을 공격하고자 한다.

내가 새 계명을 너희에게 쓰는 것이 안라 너희가 처음부터 가진 옛 계명이니.
- 요한은 상호 보완적인 본문의 두 개의 절을 이용해서 이제부터 언급할 '사랑의 계명'이 수신자들에게 생소한 것이 아니라 잘 알려진 계명임을 밝히고 있다.
즉 '새 계명...이 아니라'와 '처음부터 가진 옛 계명'은 동일한 내용을 가리킨다.
여기서 '처음부터 가진'은 일반적인 의미에서 모든 사람들이 서로 사랑해야 할 필요가 있음을 시사한다(롬 2:14; 13:8-10) 동시에 사랑의 계명이 그리스도를 영접하여 그리스도인으로서의 삶을 시사하는 자들이 먼저 갖추어야 할 것임을 암시한다(엡 5:2; 약 2:8; 벧전 2:17).

이 옛 계명은 너희의 들은 바 말씀이거니와.
- 본문에서 '계명'으로 번역된 헬라어 '헤 안토레'(η εντολη)는 단수이다.
'엔토레'가 단수임에도 불구하고 본문에서는 하나님의 말씀과 동일시되고 있다.
이러한 사실은 옛 계명이 의미하는 '사랑의 계명'이 하나님의 모든 계명을 완성한 계명이기 때문이다.
그래서 예수께서도 십계명을 하나의 사랑의 계명으로 요약하고 계신다(마 22:37-39).
한편 '들은 바'에 해당하는 헬라어 '에쿠사테'(ηκουσατε)는 부정 과거 시상이다.
이는 사랑의 계명이 이미 선포되었으며 수신자들이 사랑의 계명에 대해 과거에 들었음을 시사한다.
이것은 사랑의 계명이 예수께서 제자들에게 하신 요 13:34의 말씀을 가리키는 것임을 암시한다.
요한의 수신자들은 그리스도를 영접하는 순간부터 예수의 가르침을 들었을 것이며 따라서 사랑의 계명은 수신자들에게 결코 생소하거나 새로운 것이 아니라 이미 과거부터 알고 있었던 익숙한 계명이었다.

새 계명과 옛 계명(New command & Old command)

요한일서 2:8
다시 내가 너희에게 새 계명을 쓰노니 저에게와 너희에게도 참된 것이라 이는 어두움이 지나가고 참빛이 벌써 비췸이니라.

요한이서 1:5
부녀여, 내가 이제 네게 구하노니 서로 사랑하자 이는 새 계명 같이 네게 쓰는 것이 아니요 오직 처음부터 우리가 가진 것이라.

기독교에서 예배와 예식은 어떻게 구별되는가?

 

기독교인들이 하나님께 드리는 예배는 한 신앙의 공동체 안에서 하나님께 드리는 최우선적인 종교행위로서 거기에는 하나님의 은혜에 감사하는 성도들이 그들의 신앙고백을 기초로 기도 찬송 설교 헌금 등 여러 가지 순서를 진행하는 것인데 대해, 예식은 어떤 특별한 인간관계에서 행해지는 한 가지 의식인 점에서 구별되는 것이다.

그러나 기독교인들의 신앙생활에서는 예배는 그 어떤 행사보다도 최우선적인 것이므로 그들의 모든 행사에 직접으로나 간접적으로나 전적으로 배제할 수 없으므로 이 두 가지를 확연히 구별할 수 없는 점에서 그 용어 사용도 애매할 때가 있다.

예를 들면 어떤 기독교인이 저서를 출판하여 그 축하행사를 하는데 그 순서에는 하나님께 드리는 감사의 기도도 있고, 찬송가도 부르고, 목사의 설교도 있고, 마지막에 축도도 있으니 이는 충분히 하나의 예배인 데도 ‘출판 감사 예식’이라고 하면 이는 잘못된 것이다.

물론 기독교인이 아닌 사람의 경우에는 약혼식이나 결혼식이나, 장례식 등을 행할 때, 무종교인들로서는 순전한 해당 행사에 관한 의식만을 행하게 되겠지만, 그 행사가 특정 종교인을 위한 것일 때는 그의 종교적인 절차를 따라 할 수도 있는 것은 물론이다.

예컨대 불교인의 경우 중요한 의식을 행할 때는 예불(禮佛) 절차를 포함하는 것은 물론이다.

우리가 여기서 알 것은 종교인에게 있어서는 종교적인 요소는 다른 모든 행사에 관련이 되지 않을 수 없다는 것이다.

예를 들면 기독교인의 경우에는 어떤 기념식이나, 축하식(혹은 축하연)이나, 혼례나, 상례나, 모든 행사를 하나님(성삼위) 앞에서 행하는 것이므로, 그 절차에는 하나님을 찬양하고, 감사하고, 기도하고, 영광을 돌리는 등의 순서가 없을 수 없는 것이다.

신학교에서는 한 시간의 강의를 하는 데도 시작하는 시간에 기도를 하는 것은 하나의 통례가 되어 있다.
그러므로 예를 들어 결혼식, 약혼식, 장례식, 졸업식, 취임식, 생일 축하, 고희연, 승진 감사 또는 축하, 출판 감사 또는 축하행사, 수상(受賞) 감사 등, 어떤 특정인을 위한 행사를 사람을 중심으로 하니 순전한 예배가 아니므로 ‘예식’으로 해야 하고 ‘예배’라는 말을 쓰면 안 된다고 하는 것은 기독교의 견지에서는 도무지 성립될 수 없는 주장인 것이다.

그것이야말로 기독교인이면서 모든 행사를 하나님 본위로 생각하지 아니하고 인간본위로, 인본주의적으로 생각하는, 비신앙적인 사고가 아닐 수 없다.

예를 들어, 기독교인인 경우 그 실제(기도, 찬송, 설교, 축도 등의 절차) 대로 ‘결혼예배’ ‘졸업예배’ ‘취임 감사예배’ ‘수상감사예배’ 등의 이름으로 부르는 것이 얼마나 더 신앙적인가?
반대로 그 행사 절차에 기도, 찬송, 설교, 축도 등의 순서가 있음에도 불구하고, 그 행사 명칭을 ‘개교 감사예식’ ‘수상감사예식’ ‘취임감사예식’ ‘생일 축하예식’ 등으로 부를 때에 우리의 신앙과 언어감각에 얼마나 어색한 것인가?

미국의 프린스턴신학교 한국인 졸업생이 교내 Miller Chaple 에서 결혼식을 하는데 ‘결혼예배’(Wedding Service)라고 한 것은 물론, 그 순서 중에 프린스턴신학교 총장이 집례하는 성찬예식까지 있는 것을 본 적이 있다.

기독교인의 신앙생활에서 예배는 모든 일에 우선하는 행사이다.
그러므로 기독교인이 어떤 행사를 하든지(기쁜 일이나 슬픈 일이나) 개인의 인간적인 차원의 행사로보다는 하나님의 은혜 가운데 되어진 일로 생각하여 그것을 ‘예배’의 범주 안에 넣어, 그 행사의 명칭도 하나님 본위로 ‘예배’라는 말을 쓰는 것이 얼마나 당연하고 바람직한 일인가?

영어에서 예배를 ‘worship,’ ‘service’ 또는 ‘worship service’라고 하는 것이나, 독일어에서 ‘die Andacht’ 외에 ‘Gottesdienst’(하나님 섬김)라고 하는 것도 그러한 일면을 나타내는 것이라 볼 수 있다.

아멘의 신앙

אָמֵן 스트롱번호 543

  관련 성경 ☞아멘(민 5:22, 왕상 1:36, 렘 11:5),

ἀμήν 스트롱번호 281

• 관련 성경

  진실로(눅 4:24), 아멘(계 1:6).

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인터넷 홀리넷(Holynet)에서 '아멘'을 검색한 결과
구약에서 23구절, 신약에서 27구절
성경 전체에서 아멘이란 용어가 사용된 구절은 모두 50구절이라고 합니다.

아멘 할머니 예화

 

 

1. 아멘의 뜻

아멘 (티베리아 히브리어 אָמֵן ’Āmēn, 히브리어 אמן Amen 아라비아어 آمين ’Āmīn Ge'ez' አሜን ’Āmēn)은 긍정을 나타내는 낱말이며, "정말로 그렇다"라는 뜻이다. 기독교 성경과 유대교 성경 전반에 걸쳐 등장한다. 아멘은 기도나 찬송의 마지막을 맺는 구절로 자주 사용되며, 예배를 드릴 때나 기도할 때에 동감을 나타내는 방식으로도 사용된다. 아멘은 또한 "그렇게 될지어다"라고 번역되기도 한다.

아멘은 영어권에서는 "에이멘"이라고 발음하기도 한다. 클래식 음악이나 정형화된 예식, 기도문에서는 "아멘"이라 발음하는 경우가 많으며, 복음주의와 영어 복음성가에서는 에미멘으로 많이 발음한다. 한국어에서도 드물게 에이멘이라 발음하는 경우가 있다.

고대 유대 교회에서는 랍비가 성경의 한 구절을 읽을 때, 성도들이 그 구절을 따라 말함으로써 성서 교육을 베풀었다. 그러나 점차 구절을 되풀이하여 따라 말하는 것이 귀찮게 되어 성도들은 "아멘!"이라고 말하게 되었다. 이것이 유대교부터 파생한 기독교까지 그대로 이어져 목사가 설교의 중요한 구절을 말하거나 신부가 기원의 말을 한 뒤에 성도들이 "아멘"이라고 말하게 되었다. 기독교에서는 찬송(찬미)의 마지막에 두는 말로 자주 쓰인다.

 

2. 할렐루야와 아멘

윗마을 목사님이 하루는 아랫마을 목사님의 말을 빌리러 왔다 아랫마을 목사님은 말을 빌려주면서 이런 부탁을 하였는데 이 말은 "할렐루야"하면 달리고 "아멘" 하면 선다는 것이었다.

윗마을 목사님은 잘 알겠다고 인사하고 말에 올라 할렐루야 하니 말이 달리기 시작하였다. 한참 달리다보니 저앞에 낭떠러지가 보이는데 말을 멈추는 단어가 생각이 안 났다.

이제 죽었구나하고 마지막으로 하나님께 살려달라고 기도 하고 아멘 하니

말이 낭떠러지 바로 앞에서 딱 멈추었다. 목사님은 너무 기쁜 나머지

할렐루야! 하고 외쳤다......

 

3. 아멘

어떤 목사님이 설교 중에 “믿습니까?”라고 물으면 모든 성도들이 “아멘! 아멘!” 했다. 그러던 어느날 목사님의 마음에 성도들이 정말 믿음이 있어 아멘을 하는 것일까라는 생각이 들었다.

어느 주일,목사님은 설교를 시작하기 전 무조건 “믿습니까?”라고 물었다. 아니나 다를까 역시 모두 아멘이었다. 그러자 목사님이 “확신하십니까?”라고 되물었다. 그런데 아무도 아멘을 하지 않았다. 목사님은 다시 “믿습니까?”라고 물었다. 역시 모두 아멘이었다. 목사님은 또 “확신하십니까?”라고 물었다. 역시 아멘은 없었다.

“여러분! ‘믿습니까’와 ‘확신합니까’가 무엇이 다릅니까? 그리고 또 내가 지금 무슨 말을 했는데 아멘이라고들 하셨습니까? 나는 아직 설교도 시작하지 않았습니다” 목사님의 말씀이다.

 

4. 아멘을 잘하는 성도가 공부도 잘한다”

신경학적음악치료연구소 원장인 차영아 교수는 미국 콜로라도 주립대학교 음악석사, 순천향대학교 교육학 박사 수료, 아세아연합신학대학교 M.div(영어과정), CBRM 신경학적 음악치료사 전문가 과정 수료 등을 마치고 서울대학교 협력병원 소아청소년 정신과 심리상담사, 전 영동세브란스 근육병 재단 음악치료사 등으로 활동했다.

차영아 교수는 특히 뇌는 반응을 하고 자극을 줄수록 활성화된다고 설명하며 “교회에서 아멘 잘하는 성도가 뇌도, 신앙도, 건강도 좋아진다.”고 강조했다. 뇌는 외부의 자극에 적극적으로 반응할수록 활성화되고 호르몬도 활발히 분비된다는 것.

 

5. 명약중의 명약 ' 아멘약 '

하나님께서 우리를 건강하게 지으셨기에 우리 몸은 항상 건강하기를 원하고 있습니다. 운동 후 한껏 올라갔던 혈압과 맥박이 정상으로 내려가고 체온이 올라가면 땀을 내서 체온을 올려서 몸이 건강하게 유지되도록 하는 것은, 체내 항상성(Homeostasis)이 몸의 균형을 조절하기 때문입니다. 이와 마찬가지로 우리의 마음에 있어서도 하나님의 건강은 동일하게 적용됩니다. 기쁜 일이 생기면 즐거워하고 보고 싶음 사람을 만나면 반가워하는 그 마음이 바로 정상적인 마음입니다. 우스운 얘기가 나오면 웃고 슬픈 얘기가 나오면 눈물이 나오는 것, 우리의 몸이 이미 건강하기를 원하고 정상을 유지하려는 성질을 갖고 있다는 것을 나타내 주는 표시입니다.

 

6. 아멘약 주세요.

한번은 황교수에게 어느 부부가 진료를 받기 위해 찾아와서 하는 말이, “박사님, 아멘 약 주세요.”라고 하였습니다. 그분들은 실제로 아멘 약이라는 이름의 약이 있어서 자기가 그 약을 처방해 줄줄 알고 온 것입니다. 그래서 그 분들에게 한 10분쯤 아멘 약에 대해 설명하자 그 부인 입에서 연신 아멘 소리가 났습니다. 그 부인은 심장이 몹시 나빠 수술하기도 어려운 상태였는데, 이 아멘 약 처분을 받고 가서 8일 후에 다시 왔는데 완전 얼굴이 좋아졌고, 아멘 약 덕분이라고 하였습니다. 그 부인은 계단을 오르면서도 아멘, 화장실에서도 아멘, 설거지하면서 아멘, 이렇게 3일쯤 계속하고 나니 얼굴에 윤기가 돌더라는 것입니다.

물론 그 부인은 예수님을 하나님의 아들 그리스도로 믿는 분이셨을 것입니다. 십자가에 달리신 그리스도, 부활하신 그리스도를 바라보고 계속 아멘, 아멘하였을 것입니다.

예수는 그리스도 하나님의 아들. 이 복음으로 여러분 인생 모든 문제가 처리되고 해답을 얻습니다. 아멘'하십시요. 명약 중의 명약이 ’아멘약‘입니다. 하나님의 아들 예수 그리스도 복음은 최고의 명약입니다. 이 복음을 받아 먹으십시요. 아멘하십시요. ‘아멘’이라는 이름을 가지신 예수님(계 3:14)은 즉시 치료를 시작하실 것입니다. 즉시 기도하고, 아멘의 삶을 사십시오. 여러분의 고질병이 치료되고 ‘아멘약’의 전도자가 되기를 기원합니다.

 

7. 세 종류의 아멘 - 입술로 하는 아멘, 마음으로 하는 아멘, 행동으로 하는 아멘

성경에 보면 어느 때 '아멘' 하고 소리쳤습니까?

  ⑴하나님의 말씀에 순종하기 위해 '아멘'을 합니다(느 5:13).
  ⑵하나님 앞에 영광 돌리기 위해서도 '아멘'을 합니다(고후 1:20).
  ⑶하나님 앞에 축복 받기 위해 믿음으로 '아멘'을 합니다(엡 6:24).
  ⑷하나님의 약속의 말씀을 믿고 확신할 때 '아멘'을 합니다(계 1:7; 22:20).

하나님 앞에 불순종하면 아무것도 얻지 못하고 아무 일도 되지 않습니다.
그러므로 우리는 하나님 말씀에 '아멘' 하고 순종해야 합니다.
역경 속에서도 '아멘' 하고, 축복 속에서도 '아멘'해야 합니다.
건강할 때도 '아멘'이요, 아플 때도 '아멘'입니다.
'아멘'은 신앙의 기본입니다.
그래서 하나님은 순종하는 사람을 통해 역사하시고 축복하십니다.
삼상 15:22절에서 사무엘은 "순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 수양의 기름보다 낳다"고 했습니다.
순종한 다윗은 복을 받았지만, 불순종한 사울은 버림을 받았습니다.

 

8. 아멘과 순종 ‘포테이토칩’

뉴욕에 한 레스토랑이 있었습니다. 이 레스토랑에는 그 주변의 나이 드신 까다로운 손님들이 많이 왔는데, 주방장이 고분고분한 성격이 아니라, 때때로 손님들하고 다투는 일이 많았습니다. 그래서 주인은 항상 주방장을 불러 놓고 “손님은 왕이다. 절대로 싸우지 말아라. 손님들이 요구하는 대로 다 해 주어라”라고 가르쳤습니다.

그런데 하루는 한 점잖은 할아버지가 오더니, 감자튀김을 주문했습니다.

감자를 튀겨 오니까, 너무 두껍다고, 다시 썰어서 튀겨 달라고 했습니다. 그래서 다시 썰어서 튀겨 오니까, 이번에는 더 얇게 썰어서 튀겨 달라고 했습니다. 이렇게 몇 번에 걸쳐서 주문을 하니 주방장이 화가 나서 씩씩거렸습니다. 그래도 주인은 옆에서 “순종, 순종, 순종” 하고 옆구리를 찔렀습니다.

하는 수 없이 종잇장처럼 아주 얇게, 한 입에 쏙 들어가게 다시 튀겨서 갖다 주었습니다.

그랬더니 손님이 감자튀김을 맛있게 먹었습니다. 그가 먹는 모습을 옆에서 지켜보던 사람들이 너도나도 그 감자 튀김을 주문했습니다. 그래서 이 레스토랑은 그 감자튀김 때문에 유명해져서 손님이 많이 오게 되었고, 그로 인해 ‘포테이토칩’이라는 새로운 메뉴가 생기게 되었다고 합니다.

 

9. 순종과 아멘과 축복

우리가 성공하고 승리하기 위해서 제일 먼저 배워야 할 것은 바로 ‘순종’입니다. 가정에서는 부모님께 순종, 학교에서는 선생님께 순종, 사회에 나가면 직장에서 상사에게도 순종, 국민들은 대통령과 위정자들에게 순종해야 합니다. 성경은 권위자에게 순종하고 복종하라고 말씀하고 있습니다. 기독교는 첫째로 믿음의 종교이며 둘째는 ‘순종’의 종교입니다.

순종이란 믿고 아멘하는 신앙입니다.

하나님 앞에 불순종하면 아무 것도 얻지 못하고 아무 일도 되지 않습니다. 그러므로 우리는 하나님 말씀에 ‘아멘’ 하고 순종해야 합니다. 역경 속에서도 ‘아멘’ , 축복 속에서도 ‘아멘’, 건강할 때도 ‘아멘’ 아플 때도 ‘아멘’입니다. 특별히 기적의 말씀을 듣고서 ‘아멘’ ,‘축복’의 말씀에 아멘 하는 것은 신앙의 기본입니다. 하나님은 순종하는 사람을 통해 역사하십니다.

하나님께서는 순종하는 사람을 통해서 축복과 약속의 말씀을 이루어 주십니다.

 

10.하나님의 말씀을 들으십시오. 아멘 하십시오. 그리고 그대로 따르십시오.

당신 바로 앞에 있는 난로에 불이 났습니다. 당황한 당신의 눈에 소화기가 보였습니다. 하지만 당신은 소화기 사용법을 모르고 있습니다. 불꽃은 계속 오르는데 어떻게 해야겠습니까? 당신은 소화기에 나온 사용법 설명대로 한 가지씩 따르면 됩니다. 소화기의 어떤 성분이 불을 끄게 하는지, 소화기는 어떻게 만들어졌는지 그런 것들을 알 필요는 없습니다. 불이 난 지금은 그 소화기로 불을 끄기만 하면 됩니다. 당신의 삶 가운데 생기는 크고 작은 많은 문제들, 왜 발생했는지 분석하고 대책을 간구하고, 그 결과 잘 수습될 지 예상해 볼 그럴 여유가 있습니까? 하나님의 명령을 들으십시오. 그리고 그대로 따르십시오.

그 명령들이 적당한 처방인지 확인하고 점검해 보시렵니까? 평온한 때에 하십시오.

그것이 결정되었다면 그대로 돌격하십시오. 이것이 지금 당장 당신에게 필요한 것입니다..

이사야 65:16

이러므로 땅에서 자기를 위하여 복을 구하는 자는 진리의 하나님을 향하여 복을 구할 것이요 땅에서 맹세하는 자는 진리의 하나님으로 맹세하리니 이는 이전 환난이 잊어졌고 내 눈앞에 숨겨졌음이니라.
Whoever invokes a blessing in the land will do so by the God of truth; he who takes an oath in the land will swear by the God of truth. For the past troubles will be forgotten and hidden from my eyes.

첫째, 구약 성경에 나타나는 ‘아멘’

1. ‘아멘’은 여호와께 대한 답변이다. 다른 사람의 의견에 동의한다는 표현으로 상대방의 정당성을 인정하고 자신이 공감하였을 때 사용했다.(예레미야가 말하되 아멘 여호와는 이같이 하소서…, 렘  28:6)

2. ‘아멘’은 유대교나 기독교의 종교적 용어다.
여호와께 대한 사람의 기도를 개인적으로, 공중으로 동의한다는 의미로, 여호와께 대한 찬미를 화답하여 드릴 때 사용했다

.(모든 백성이 아멘 하고 여호와를 찬양하였더라, 대상 16:36, 시 72:19, 시 89:52, 시 106:48)

3. ‘아멘’은 하나님께 대한 법령을 준수하겠다는 서약과 위반할 때는 처벌을 받겠다는 맹세로서 사용했다.

(회중이 다 아멘하고 여호와를 찬송하고…, 느 5:13 / 여인이 아멘 아멘 할찌니라…, 민 5:22 / 모든 백성은 아멘 할찌어다,

신 27:15)

4. ‘아멘’은 충성과 헌신을 표현할 때 사용했다.

둘째, 신약 성경에 나타나는 ‘아멘’

1. 하나님을 통하여 그리스도의 약속에 대한 응답이다.(하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니…

우리가 아멘 하여, 고후 1:20)

2. 기도에 대한 응답이다.(…네 감사에 어찌 아멘 하리요, 고전 14:16 / 평강의 하나님께서 너희 모든 사람과 함께 계실지어다

아멘, 롬 15:33)

3. 송영의 처음과 마지막에 ‘아멘’ 한다.(가로되 아멘 찬송과 영광과 지혜와… 우리 하나님께 세세토록 있을지어다 아멘,

계 7:12) 이처럼 사도들의 서신 대부분이 송영 끝에 아멘으로 화답하고 있다.(롬 9:5, 갈 1:5, 빌 4:20, 딤전 1:17, 벧전 4:11,

히 13:2)

4. 서신(書信)의 끝부분에(주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을지어다 아멘, 계 22:21)

셋째, 이처럼 성경 전반에 걸쳐서 기록된 아멘은 몇 가지 부류로 나누어 사용된 것을 알 수 있다.

1. 말씀을 시작하면서 부르는 아멘은 다른 사람의 말을 확인하기 위한 것이다.(여호야다의 아들 브나야가 왕께 대답하여

가로되 아멘 내 주 왕의 하나님 여호와께서도…, 왕상 1:36)

2. 혼자서 아멘을 하게 될 때 진실을 고백하게 하는 것이 주로 구약 성경에 많이 보인다. 성도들의 고백과 찬양 속에 나타난다.

(민 5:22, 신 27:15~17, 렘 28:6)

3. 대중과 함께 ‘아멘’하게 될 때 하나님의 성호를 찬양하고 영광 돌리며 감사할 때 사용했다.

4. 말씀이 끝나면서 후렴처럼 ‘아멘’을 붙이는 경우에서는 주로 신약시대 예배 시에도 사용되었다. 이것은 서신 여러 곳에

기록되며 하나님께 드리는 예배 송영이나 간구 화답으로 사용 되었다.(롬 1:25, 빌 4:20, 딤전 1:17)

넷째, ‘아멘’과 예수 그리스도에 대하여 살펴보자.

1. ‘아멘’의 기원은 예수 그리스도이시고 그의 이름(호칭)이기도 하다.(계 3:14 / 아멘 주 예수여 어서 오시옵소서, 계 22:20∼21).

2. ‘아멘’은 예수 그리스도 자신이 곧 ‘진실’이 되심을 알려준다.

그래서 예수님은 말씀을 가르치실 때마다 “내가 (진실로) 너희에게 이르노니”라고 하셨다.

이처럼 예수님은 아멘을 진실의 뜻으로 사용하셨다.

요한복음에는 ‘아멘’이 ‘진실로, 진실로’라는 중복된 말로 25회나 기록된다. 그 처음이 요한복음 1장 51절에 기록되고,

맨 마지막 것은 요한복음 21장 8절에 있다. 요한이 복음서와 함께 그의 서신에

예수그리스도에 대해 아멘을 적용한 특징 몇 가지가 있다.

은혜롭고 확인하는 ‘아멘’으로(요한복음에 50회 기록), 감격과 경배의 ‘아멘’으로(계 1:6∼7), 영광스러운 예고의

‘아멘’으로 (계 3:14), 즐거운 기다림의 ‘아멘’(계 22:20) 등으로 기록됐다.

3. ‘아멘’은 예수 그리스도께서 함께 계심에 대한 응답으로 적용되었다. 예수 그리스도는 우리 기도의 중보자이시다.

중보자 되신 예수 그리스도의 이름으로 기도할 때와 찬양할 때 아멘으로 화답해야 한다.

(롬 1:25, 갈 1:5 / 주께서 나를 모든 악한 일에서 건져내시고 그의 천국에 들어가도록 구원하시리니 그에게 영광이 세세

무궁토록 있을지어다 아멘, 딤후 4:18)

4. ‘아멘’은 예수 그리스도의 증인으로서 예수 그리스도께 고백하는 것이다. 예수 그리스도는 자신이 ‘아멘이시오, 충성되고

참된 증인’(계 3:14)으로 사셨다. 참된 증인을 따르는 증인의 삶은 ‘아멘’으로 살아야 한다.

지금까지 주기도문의 송영 맨 마지막에 ‘아멘’이라는 어휘가 성경 전반적으로 어떻게 적용되었는가를 다루어 보았다.

이제 우리는 삶과 신앙에 성경적인 의미를 담고 ‘아멘’을 실천하는 인생이 되어야 한다.

아멘의 삶에 선두 주자이신 예수 그리스도의 모범을 닮은 사도 바울은 ‘하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서

예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라’(고후 1:20)고 했다.

사도 바울은 철저하게 아멘의 신앙으로 살았다.

바울 사도는 모든 믿는 자는 ‘예, 아멘’만 있다고 선언한다. 「아멘의 신앙」은 다음과 같다.

1. 예수 그리스도 안에서 긍정적인 삶의 태도를 가지게 한다. 그리스도인의 신앙은 하나님의 말씀에 순종하는 예(Yes),

즉 아멘의 신앙이 되어야 한다

.(…그리스도 안에서 예가 되나니, 고후 1:20) 이 신앙은 적극적이고 긍정적인 삶을 사는 사고와 함께 신앙으로

승화시키는 것이다.

2. 하나님의 약속을 그대로 믿고 따르는 신앙이다. ‘하나님의 약속은…’(고후 1:20)이라고 기록한다.

하나님의 약속은 신실하고 변함이 없으시다.

약속을 믿는 자에게 예수 그리스도 안에서 이루심을 믿는 자가 아멘의 신앙을 고백할 수 있다.

3. 전 삶의 영역 속에서 하나님께 영광을 돌리며 살아간다.

아멘의 신앙은 신앙의 역경과 고난 속에 소망을 잃지 않고 영광스러운 하나님의 축복을 기대하며 사는 자에게 있다.

(현재의 고난은 장차 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다,

롬 8:18). 바울은 아멘의 신앙으로 ‘고난’ 가운데도 미래 영광을 바라보며 살았다.

그리고 믿음의 진리인 예수 그리스도의 아멘의 삶은 ‘받으신 고난으로 순종함을 배워서’(히 5:8)라는 성령의 감동으로

기록됐다. 고난당하는 것을 유익으로 아는 삶(시 119:71), 고난을 받되 부끄러워하지 않는 삶(딤후 2:1∼2), 하나님의

뜻대로 고난을 받는 자들(벧전 4:19)은 분명히 아멘의 삶을 살아가는 자들이다.

하나님은 그들의 아멘을 통해 영광을 받으신다.(고후 1:20)

‘하늘에 계신 우리 아버지여’라고 시작된 주기도문은 송영의 ‘아멘’으로 끝마치게 된다.

‘아멘’은 주기도문 본문과 송영을 ‘진실로 그리합니다’,

‘그렇게 이루어 주소서’라고 기도할 수 있도록 기도의 확신을 준다. ‘아멘’은 신앙의 참된 고백을 기도 속에 담아 드리는

보증이 된다.

 ‘아멘’은 예수 그리스도께 가르쳐 주신 모범적인 기도와 사도들이 전승해 준 송영의 조화로, 주님이 다시 오실 날까지

우리가 변함없이 진실 되도록 열쇠처럼, 고리처럼 연결해 준다.

‘아멘’은 하나님의 응답의 확실성, 우리의 간구나 소원에 대하여 우리 자신이 느끼고 품고 생각하는 것 이상으로 우리의 청원에

대해서 더 큰 확실성을 하나님께 갖도록 한다.

‘아멘의 신앙’은 모범적인 기도를 드리고, 삶의 현장 속에서 그대로 복사하여 옮겨 사는 자녀들을 통해서 그 빛이 드러난다.

예수님이 친히 가르치신 주기도문의 본문과 사도들에 의해 전수된 송영은 하나님의 뜻과 나라와 권세와 영광이 영원히

드러나는, 생명력이 새롭게 창조되는 산 역사의 현장들이 될 것이다.

그럴 때 ‘아멘’은 문자 그대로 제롬이 “초대교회의 공중기도와 찬송가 끝에 백성들의 아멘 소리는 바다의 파도 소리와 우레

소리 같았다”는 말과 같을 것이다.

‘아멘’의 입술의 고백과 ‘아멘 신앙’의 현주소를 주기도문과 함께 송영을 드리면서 점검해 보자.

주기도문 송영에서는 주 예수 그리스도를 영광스런 만왕의 왕으로 찬양 드리며 ‘아멘’으로 화답하고 감사드림으로 끝맺는다.

여기에서 찬양과 감사는 모든 기도의 필수적 요소가 되어야 함을 명백히 알 수 있다.

아더 핑크(A. W. Pink)는 거룩하고 기쁜 찬양의 표현이자 모든 기원을 실행하기를 탄원하고 논증하는 것으로서, 또 하나님께서

기도를 들으실 것이라는 확신과 확인과 천명으로서 찬양과 감사가 필수임을 말한다.

주기도에서 우리 주님은 우리에게 참된 기도의 진수를 제시하신다. 성령에 의하여 쓰인 구약 시편의 기도에는 기도와 찬양이

끊임없이 결합되어 있어, 그 완결성과 탁월성을 나타낸다.

우리는 지금까지 살펴본 대로, 주기도문과 송영의 관계를 통하여 귀한 가르침과 진리가 우리의 삶의 영역에 어떻게 적용되며

교훈하고 있는지 몇 가지로 정리할 수 있다.

첫째, 주기도문의 간구와 송영의 찬양을 감사의 고리로 연결하여 서로 상호결합되어야 함을 뚜렷이 보여 주고 있다.

둘째, 송영의 찬양은 주기도문 본문에서 하나님께 드리는 간구(Thou-Petition)를 최고의 경배심을 가지고 예배할 것을 제시한다.

셋째, 송영의 찬양을 통하여 찬양 받으시는 주님께 완전히 복종하며, 겸손하므로 이름 없이, 빛도 없이 섬기며 드리는 삶으로

나아가야 함을 보여준다.

넷째, 송영의 찬양을 통하여 찬양을 받으시는 주님을 위해 진실과 성실의 마당에서 죽도록 충성을 드림이 나의 간증이 되어야

함을 보여 준다.

다섯째, 송영의 찬양을 통하여 우리의 대부분의 기도는 이전의 단순한 구함에 머물지 않고, 보좌의 영광을 찬양하며

감사함으로 축복의 문에 들어가게 한다.

우리가 하나님께 축복해 달라고(Bless) 요청할 때, 적어도 하나님을 송축(Bless)할 수 있어야 한다.

송영의 위치와 중요성을 확인하면, 우리의 모든 간구는 송영에서 하나님의 절대적인 주권을 인정해 드리며, 그분께 나라와

권세와 영광이 있다고 고백하고 감사, 찬양하는 것이 신자가 마땅히 선택할 지점이 되는 것을 알게 된다.

필자는 이미 송영은 찬송이요, 감사의 묶음이고, 기도의 근본 요소는 찬양이요, 감사라고 말했다.

한국 교인들의 기도 의식을 연구하는 논문에서, 찬송을 포함하여 기도하는 것에 86.4%가 ‘그렇게 하고 있다’는 긍정적인

반응을 보였다.

그리고 왜 자신이 기도 중 찬송을 포함시켜 하느냐는 질문에 ①간절함을 위해(43%) ②성경에 기록된 방법이기 때문에(9.6%)

③더 잘 응답해 주실 것을 믿기 때문에(6.7%) ④상대방이 그렇게 하니까(0.3%) ⑤영적 지도자가 인도하기 때문에(9.3%)

⑥심리적인 이유 때문에(15.4%) 등의 응답이 나왔다.

이상의 결과에 따르면 한국 교인들의 기도 의식은 기도 중에 대부분 찬송을 겸하는 은혜롭고, 감동적이며 영적인 면을

강조하는 것으로 나타났다. 그러나 성경에 기록된 방법이라는 점을 아는 사람은 10명 중에 1명꼴로 나타났다.

이 부분에서 우리는 기도가 찬양으로 이어지고, 찬양이 기도로 연결되는 성경적인 기도 훈련의 성숙이 필요하며, 찬송

신학의 정립이 필요하다는 것을 알 수 있다.

또한 기도 끝에 첨가되는 ‘아멘’이란 어휘에 대해 한국 교인들은 ①기도와 신자의 삶의 모습이 진실로 그러하다는 의미(77.5%)

②유대인의 방식(0.7%) ③의미를 모른다(1.8%) ④기도의 종결 어미(10%)로 각각 적용하고 있었다.

10명 중에 7명이 ‘아멘’으로 기도의 화답을 드리는 것을 볼 때, 그 의미 그대로 우리의 모든 기도가 진실로, 곧 그대로 이루어질

것을 믿는다. 또 우리의 생애에서 ‘아멘’을 통해 충성과 헌신을 드리는 고백이 되길 바란다.

송영은 부활하신 우리 구주 예수 그리스도에 대한 교회와 성도들의 감사의 고백인 동시에 승천하시고 다시 오실(재림),

새 하늘과 새 땅의 영원한 나라에서 ‘아멘’하는 우리의 참된 신앙의 고백으로 드려지기를 바란다.

πλήρης, ες 스트롱번호 4134

발음 [ plērēs ]

연관 단어

• 관련 성경

  찬(마14:20, 막6:43), 충실한(막4:28), 충 만한(눅4:1), 심히 많은(행9:36), 가득한(행13:10, 19:28), 온전한(요이1:8).